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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
如是我闻：一时
与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏
已尽，无复烦恼，心得自在，善得心解脱、善
得慧解脱，心善调伏，人中大龙，应作者作，
所作已办，離诸重担，逮得己利，尽诸有结，
善得正智心解脱，一切心得自在，到第一
彼岸。菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三
藐三菩提不退转，皆得陀罗尼、大辩才乐
说，转不退转法轮，供养无量百千诸
诸
大慈悲而修身心，善入
于彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千
众生。
释曰：此经法门初第一品，示现七种功德成
就，此義应知。何等为七？一者序分成就；二
者众成就；三者
依所说法威仪随顺住成就；五者依止说因
成就；六者大众现前欲闻法成就；七者文殊
师利菩萨答成就。
序分成就者，此法门中示现二种勝義成就，
此義应知。何等为二？一者示现诸法门中
最勝義成就；二者示现自在功德義成就。如
诸山，显此法门最勝義故。如经“
众成就者，有四种義故，成就示现应知。何
等为四？一者数成就；二者行成就；三者摄功
德成就；四者威仪如法住成就。
数成就者，诸大众无数故。行成就者有四种：
一者谓诸声闻修小乘行；二者谓诸菩萨修
大乘行；三者谓诸菩萨神通自在随时示现，
能修行大乘，如
士，具足菩萨不可思议事，而常示现种种形
相，谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等；四者谓
出家声闻威仪一定，不同菩萨故。
“皆是阿罗汉”等，有十六句，示现声闻功德成
就。
“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”等，有
十三句，示现菩萨功德成就。
声闻功德成就者，彼十六句三门摄義示现
应知。何等三门？一者上上起门；二者总别相
门；三者摄取事门。
上上起门者，谓诸漏已尽故，名为阿罗汉。以
心得自在故，名为诸漏已尽。以无复烦恼
故，名为心得自在。以善得心解脱、善得慧
解脱故，名为心得自在。以远離能见所见
故，名为无复烦恼。以善得心解脱、善得慧
解脱故，名为心善调伏。人中大龙者，行诸
恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行，应
到处已到故。应作者作，人中大龙已得对
治降伏烦恼之怨敌故。所作已办者，更不
後生，如相应事已成就故。離诸重担者，以
应作者作、所作已办，後生重担已捨離故。
逮得己利者，已捨重担，证涅槃故。尽诸有
结者，以逮得己利，断诸烦恼因故。善得
正智心解脱者，诸漏已尽故。一切心得自
在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，
善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸
功德故。大阿罗汉等者，心得自在到彼岸
故。众所知识者，诸王、王子、大臣、人民、帝释、天
王、梵天王等皆识知故。又复声闻、菩萨、
是勝智者，彼勝智者皆悉善知，是故名为众
所知识。
总别相门者，“皆是阿罗汉”等十六句。初句是
总，馀句别故。彼阿罗汉名之为应，有十五
种应義应知。何等十五？一者应受饮食卧
具供养恭敬等故；二者应将大众教化一
切故；三者应入聚落城邑等故；四者应降
伏诸外道等故；五者应以智慧速观察法
故；六者应不疾不迟说法如法相应不疲倦
故；七者应静坐空闲处，饮食衣服一切资生
不积不聚，少欲知足故；八者应一向行善
行，不著诸禅故；九者应行空圣行故；十
者应行无相圣行故；十一者应行无愿圣
行故；十二者应降伏世间禅
者应起诸通勝功德故；十四者应证第一
義勝功德故；十五者应如实知同生诸众
得诸功德，为利益一切诸众生故。
摄取事
门者，此十五句摄取十种功德应知，示现
可说果、不可说果故。何等为十？一者摄取
恼”故。二者三句摄取诸功德：一句降伏世间
功德，如经“心得自在”故；二句降伏出世间
学人功德，如经“善得心解脱、善得慧解脱”
故。三者摄取不违功德，随顺
如经“心善调伏”故。四者摄取勝功德，如经“人
中大龙”故。五者摄取所应作勝功德，所应作
者谓能依法供养恭敬尊重
作者作”故。六者摄取满足功德，满足学地
故，如经“所作已办”故。七者三句摄取过功德：
一者过爱；二者过求命供养恭敬；三者过上
下界，已过学地故。如经“離诸重担”故，“逮
得己利”故，“尽诸有结”故。八者摄取上上功
德，如经“善得正智心解脱”故。九者摄取应作
利益众生功德，如经“一切心得自在”故。十
者摄取上首功德，如经“到第一彼岸”故。
菩萨功德成就者，彼十三句，二门摄義示现
应知。何等二门？一者上支下支门；二者摄取
事门。
上支下支门者，所谓总相、别相，此義应知。“皆
于阿耨多罗三藐三菩提不退转”者是总相，
馀者是别相。彼不退转十种示现，此義应知。
何等为十？一者住闻法不退转，如经“皆得
陀罗尼”故。二者乐说不退转，如经“大
乐说”故。三者说不退转，如经“转不退转法
轮”故。四者依止善知识不退转，以身心业
依色身摄取故，如经“供养无量百千诸
故，“于诸
不退转，如经“常为诸
为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经
“以大慈悲而修身心”故。七者入一切智如
实境界不退转，如经“善入
我空法空不退转，如经“通达大智”故。九者
入如实境界不退转，如经“到于彼岸”故。十
者作所应作不退转，如
众生”故。
摄取事门者，示现诸菩萨住何等淸净地中、
以何等方便、于何等境界中，作所应作故。
地淸净者，八地已上三地无相行寂静淸净
故。方便者有四种：一者摄取妙法方便，住
持妙法以乐说力为人说故。二者摄取善
知识方便，以依善知识作所应作故。三者
摄取众生方便，以不捨众生故。四者摄取
智方便，以教化众生令入彼智故。
又复更有摄取事门，示现诸地摄取勝功德
不同二乘诸功德故。谓第八地中无功用智
不同下上故。不同下者，下功用行不能动
故；不同上者，上无相行不能动自然而行
故。第九地中得勝进陀罗尼门，具足四无碍
自在智故。第十地中不退转法轮得受
如转轮王之太子故，以得同摄功德義故。
摄功德成就者，示现依何处、依何心、依何
智、依何等境界行、依何等能
处者，依善知识故。依何心者，依教化众
生心毕竟利益一切众生故。依何智者，依
三种智：一者授记
真实智。依何等境界行、依何等能
三种智所摄应知。威仪如法住成就者，四种
示现。何等为四？一者众围绕；二者前後；三
者供养恭敬；四者尊重赞歎。如经“尔时
四众围绕，供养、恭敬、尊重赞歎”故。
经故。此大乘修多罗有十七种名，显示甚深
功德应知。何等十七？云何显示？一名无量
義经者，成就字義故，以此法门说彼甚深
法妙境界故；彼甚深法妙境界者，诸
最勝境界故。二名最勝修多罗者，于三藏
中最勝妙藏，此法门中善成就故。三名大方
廣经者，无量大乘门中善成就故，随顺众生
根住持成就故。四名教菩萨法者，以为教
化根熟菩萨随顺法器善成就故。五名
所护念者，以依
切诸
名一切诸
此经故。八名一切诸
熟众生等非受法器不授与故。九名能生
一切诸
提故。十名一切诸
能成诸
罗故。十一名一切诸
法门能破一切诸障碍故。十二名一切诸
罗不败壞故。十三名一切诸
经者，依此法门成大菩提已，为众生说
天人声闻辟支
乘经者，以此法门显示
藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。十
五名第一義住者，以此法门即是诸
法身究竟住处故。十六名妙法莲花经者，
有二种義。何等二种？一者出水義，以不可
尽出離小乘泥浊水故。又复有義，如彼莲
华出于泥水喩，诸声闻得入
坐，如诸菩萨坐莲花上，闻说
慧淸净境界，得证
義，以诸众生于大乘中其心怯弱不能生
信，是故开示诸
心故。十七名最上法门者，摄成就故。摄成
就者，摄取无量名句字身，有频婆罗阿閦婆
等舒卢
别。如经“为诸菩萨说大乘经，名无量義”如
是等故。
依所说法威仪随顺住成就者，示现依何等
何等法说法？依三种法故：一者依三昧成
就。
身心不动故；二者離一切障，随自在力故。
此自在力复有二种：一为随顺众生不见
对治摄取觉菩提分法故；二为对治无量
世来坚执烦恼故。如经“
趺坐，入于无量義处三昧身心不动”如是
等故。二者依器世间，三者依众生世间，震
动世界及知过去无量劫事如是等故。如
经“是时天雨曼荼罗花，次第乃至欢喜合掌
一心观
依止说因成就者，为诸大众示现异相不思
议事，大众见已生稀有心，渴仰欲闻生如
是念：
成就。是故
中种种诸事故，先为大众示现外事六种
震动等，次为示现此法门中内证甚深微密
之法，又依器世间、众生世间，数种种、量种种，
具足烦恼差别、具足淸净差别、
别示现三宝故。复乘差别，有世界有
有世界无
道者已得果。如经“诸修行得道者”故。数种种
者，示现种种观故。略说四种观：一者食；二
者闻法；三者修行；四者乐。如经“尔时
眉间白毫相光，次第乃至以
塔”故。行菩萨道者，教化众生依四摄法
方便摄取，此義应知。如经所说当自
取。
自此以下，示现大众欲闻现
人者，多人欲闻生稀有心，是故唯问文殊师
利，如是示现
故。今
大法故，现大相以为说因。现大相者，为
说妙法莲花经故现大瑞相，为说
得妙法不可思议等文字章句故。有二种義，
是故仰推
诸法故；二者離诸因缘，唯自内心成就彼
法故。示现种种诸瑞相者，以为示现彼彼
事故。如彼事相现没住灭应当善知。以文
殊师利能记彼事故，以
因果成就现见彼法故。所作成就者，此有
二种：一者功德成就；二者智慧成就。因成就
者，一切智成就故。又复有因，谓缘因故。缘因
成就者，众相具足故。果成就者，说大法故。
种种异异
种异异差别应知。净妙国土者，谓无烦恼众
生住处。如经“照于东方万八千世界，次第乃
至悉见彼
诸菩萨等依
土诸大众中得自在故。如经“又见彼土现
在诸
自此
现见过去因相果相成就十事如现在前，
是故能答弥勒菩萨。云何现见过去因相？谓
处修行、种种行事故。云何现见过去果相？
谓
于彼
为成就十事？一者现见大義因成就；二者现
见世间文字章句意甚深因成就；三者现见
稀有因成就；四者现见勝妙因成就；五者现
见受用大因成就；六者现见摄取一切诸
转法轮因成就；七者现见善坚实
因成就；八者现见能进入因成就；九者现见
忆念因成就；十者现见自身所经事因成就。
大義因成就者，八句示现此義应知。何等为
八？一者欲论大法；二者欲雨大法雨；三者
欲击大法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然
大法灯；六者欲吹大法
大法鼓；八者欲说大法。此八句欲示现如
来欲论大法等故。
何等名为八种大義？谓有疑者为断疑故。
已断疑者增长纯熟彼智身故。根纯熟者
为说二种微
二者菩萨微
远闻故。入
義故。进取上
种智得现见故。令彼进取一切种智得现
见者，为一切法建立名字章句義故。建立
名字章句義者，令入不可说证智转法轮
故。
现见世间名字章句
“我于过去诸
斯瑞”故。
现见稀有因成就者，以无量时不可得故。不
可思议不可称不可量者，示现过彼阿
祇劫不可得故。又复示现五种劫故，所谓
一夜、二昼、三月、四时、五年，示现无量无边诸
僧祇劫，尔时有
令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智”
故。
现见勝妙因成就者，示现诸
受用故。如经“次复有
第乃至所可说法初中後善”故。
现见受用大因成就者，是时王子受勝妙乐
各捨出家，复彼大众于尔许时心不疲
故。如经“其最後
记已便于中夜入无馀涅槃”故。
现见摄取一切诸
不断故。如经“
华经满八十小劫为人演说”故。
现见善坚实
无量时说故。如经“日月灯明
光，次第乃至皆令坚固阿耨多罗三藐三菩
提心”故。
现见能进入因成就者，彼诸王子得大菩提
故。如经“是诸王子，次第乃至皆成
现见忆念因成就者，为他说法利益他故。
如经“其最後成
重赞歎”故。
现见自身所经事因成就者，以自身受勝妙
乐故。如“经弥勒当知，次第乃至
故。汝号求名者示现知彼过去事故，又复
示现今得彼法
一、与说故，如经“今
二、成如实说故，如经“我于过去曾见等”故。
三、令待说故，如经“诸人今当知等”故
自此已下示现所说法因果相应知。
经曰：尔时
实智观，从三昧安详而起。起已即告尊者
舍利弗言：“舍利弗！诸
慧门难见难觉难知难解难入，
一切声闻辟支
利弗！
千万亿无数诸
行诸
弗！
进，所作成就、名称普闻。舍利弗！
就稀有之法。舍利弗！难解之法
利弗！难解法者，诸
解，一切声闻辟支
舍利弗！诸
种言词。舍利弗！吾从成
廣演言教，无数方便引导众生于诸著处
令得解脱。舍利弗！
岸。舍利弗！
无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧
三摩跋提皆已具足。舍利弗！诸
无际，成就一切未曾有法。舍利弗！
种分别巧说诸法，言词柔软悦可众心。止。舍
利弗！不须复说。舍利弗！
有难解之法。舍利弗！唯
来能知彼法究竟实相。舍利弗！唯
一切法。舍利弗！唯
法？云何法？何似法？何相法？何体法？何等、云何、何
似、何相、何体，如是等一切法，
现见。”
释曰：“尔时
实智观从三昧安详而起，起已即告舍利弗”
者，示现
惊寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其馀
声闻等者？随深智慧与
不告诸菩萨者？有五种義：一者为诸声闻
所应事故；二者为诸声闻迴心趣向大菩
提故；三者护诸声闻恐怯弱故；四者为令
馀人善思念故；五者为诸声闻不起所作
已
“诸
毕竟欲闻
甚深之義应如是知。何等为二？一者证甚
深，谓诸
谓智慧门甚深无量故。言甚深者此是总相，
馀别相。证甚深者五种示现：一者義甚深，谓
依何等義甚深故；二者实体甚深；三者内证
甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。何者甚
深？谓大菩提。大菩提者，
三藐三菩提故。云何甚深？一切声闻辟支
等所不能知故名甚深。言智慧者，谓一切
种、一切智義故。如经“诸
智慧门难见难觉难知难解难入，一切声闻
辟支
示现：一者受持读诵甚深，如经“已曾亲近
供养无量百千万亿无数诸
甚深，如经“于百千万亿那由他
诸
果行甚深，如经“舍利弗！
亿那由他劫勇猛精进所作成就”故。四者增
长功德心甚深，如经“名称普闻”故。五者快妙
事心甚深，如经“舍利弗！
之法”故。六者无上甚深，如经“舍利弗！难解之
法
章句意难得故，自以住持不同外道说因
缘法，名为甚深。如经“舍利弗！难解法者，诸
辟支
一、与说故，如经“今
二、成如实说故，如经“我于过去曾见等”故。
三、令待说故，如经“诸人今当知等”故